با افول خورشيد اين هزاره و طلوع خورشيد هزاره اى ديگر، مذهب در آمريكا با بحرانى قطعى روبرو است. يا به خواسته هاى گرايشهاى تكثر فرهنگى (multi-culturalism)، حفظ محيط زيست، مذاهب جديد، نظم جديد جهانى، پيشرفت علمى، بحران سياسى جامعه، آرمانهاى زنان اقليت و جوانان پاسخ قطعى مى دهد يا در برابر نيروهاى سكولار و پست مدرن ميدان را خالى مى كند. ورود به هزاره جديد آخرين بخت براى مذهب در آمريكاست.
اين جملات اين روزها بسيار شنيده مى شود و در بحرانى كه با آن درگيريم، نوعى فراخوان به اظهار ندامت و بازبينى گذشته است. به نظر من، اين گرايش در بيشتر نشستهاى رهبران مذهبى و عالمان الهيات مورد استقبال قرار مى گيرد؛ ولى متأسفانه حتى يك كلمه آن حقيقت ندارد. گرايش ما انسانها به تقسيم واقعيت به دوره هاى مختلف - كه ضرايبى از ده هستند - كاملاً تصنعى و فريبنده است. مذهب در آمريكا رو به افول نيست و وضعيتش، دست كم بيش از حدى كه معمولاً مطرح مى شود، بحرانى نمى نمايد. اقليتى محدود گاه ضرورت ارتباط اجتماعى و سياسى را مطرح مى كند و مذهب را از وظيفه اصلى اش - كه دادن معنا و هدف به زندگى است - منحرف مى سازد. پسامدرن جز در مدارس الهيات، دپارتمانهاى انگليسى و متأسفانه برخى از دپارتمانهاى جامعه شناسى دانشگاههاى معاصر وجود ندارد. انسان پسامدرن بيش از انسان مدرن - كه سى سال پيش ستوده مى شد و مقصود از آن هم همان همكاران ساختمانهاى مختلف دانشكده بود - گسترده نيست. در حقيقت خوشبختانه بيشتر ما هنوز پيشامدرن هستيم. سرانجام، اين هزاره از راه رسيد.
آدمهايى مثل من برنامه ريزى شده اند تا واقعيت اجتماعى را خاكسترى، پيچيده، مبهم و سرشار از مسأله و تحول اجتماعى را چيزى نامنظم و آشفته، چند سويه و غير قابل پيش بينى ببينند. به همين دليل، ما پيامبران و پيشگويان خوبى نيستيم. ما تنها مى توانيم از مسائلى كه مذهب اكنون و احتمالاً در چند سال آينده با آن درگير خواهد بود طرحى كلى تهيه كنيم. نبايد فراموش كرد كه يك تحليل گر داده ها در برابر پيش بينى هاى بيش از پنج سال با ترديد عمل مى كند. پس اگر به خود جرأت دهيم و درباره ده سال آينده پيش بينى كنيم، نبايد آن را خيلى جدى بگيريم.
طرحى كه من از اين موضوع تهيه كرده ام به هيچ عنوان مدعى كامل بودن يا منظم بودن نيست. اينها در واقع حوزه هايى هستند كه مذهب ممكن است تصميم بگيرد به آنها بپردازد.
1- سكولار شدن و مبلغان آن
فتواى پاپ درباره تنظيم خانواده، ضربه اى سنگين بر مذهب كاتوليك وارد كرد. چنانچه اين مورد ناديده گرفته شود، هيچ دليلى بر افول باورهاى مذهبى در آمريكا يا كاهش اهميت مذهب در زندگى آمريكاييان، در نيم قرن گذشته، وجود ندارد. گزارشهاى رسانه ها - كه پيوسته افول يا احياى دين و سكولار شدن يا تجديد آن را ادعا مى كنند - نشان دهنده عدم نگاه دقيق آنها به داده ها است. رفتار مذهبى ممكن است تغيير كند اما اين تغيير در جهت افول مذهب نيست.
افزون بر اين، آثار اخير پژوهشگرانى چون رادنى استارك، راجر فينك، استفان وارنر و لارنس لاناكون - كه گويا حوزه جامعه شناسى مذهب را در اختيار دارند - با نظريه افول مذهب ناسازگار است و تنها اندكى از دانشمندان آمريكايى در اين مورد موضع ملحدانه برايان ويلسون را پذيرفته اند. نظريه سكولاريزاسيون، در اروپا نيز در حال بازنگرى است. اين امر، رهاورد موج تازه گرايشهاى مذهبى در كشورهاى سوسياليستى سابق، بويژه روسيه، است. تنها دو مورد سكولاريزاسيون اصيل در اروپا وجود دارد: يك آلمان غربى و ديگرى احتمالاً هلند.
منظور اين نيست كه آن داده ها يا نظريه جديد بر دانشگاهيان علوم اجتماعى و علوم انسانى و نيز روزنامه نگاران رسانه هاى شبه آكادميك تأثير نمى نهد. سكولاريزاسيون عاميانه، خود نوعى جزم انديشى مذهبى چالش ناپذير است. وقتى اين جزم انديشى در امتداد خطى قرار مى گيرد كه توصيف را از تجويز متمايز مى كند، مبلغان سكولار يعنى آن عواملى كه مى خواهند مذهب را به طور كامل از زندگى مردم خارج كنند آشكار مى شوند.
معتقدان به فرهنگ بى اعتقادى در پى تحميل ارزشهاى خود به جامعه اند، چنان كه مذهب نيز در همين راستا مى كوشد. جنگهاى فرهنگى نبردهاى نخبگان است و بر كليت جامعه، بويژه گروههايى كه سازمانهاى جنگ فرهنگى مدعى نمايندگى آنانند، چندان تأثير ندارد. اين جنگها نشان دهنده ميزان تلاش مبلغان سكولاريزاسيون براى خارج كردن مذهب از زندگى مردم است.
اينان مذهب را پوچ و زيانبار مى دانند و وقتى مى بينند هنوز در زندگى آمريكاييان نقش دارد، حيرت مى كنند. آزادى مذهب براى آنان به معناى آزادى از مذهب است.
2- مذهب و سياست
موضوعى كه به بحث مذهب در زندگى مردم بسيار نزديك است، اضطرابى است كه با ادعاى افزايش نقش مذهب در سياست آفريده شده است. مركز تحقيقاتى »پو« اخيراً اعلام كرده است كه مذهب مى كوشد بيش از گذشته بر سياست آمريكا تأثير بگذارد. چرا وقتى كشيشان و راهبه ها در كنار مارتين لوتركينگ در سلما ايستاده بودند، قهرمانان مردمى بودند؛ ولى اكنون، به خاطر تظاهرات در مقابل درمانگاههاى سقط جنين، سرزنش مى شوند.
3- ارزشهاى خانوادگى
امروزه مسأله »ارزشهاى خانوادگى« بسيار مورد توجه است. البته اين توجه بيشتر به خانواده هاى آمريكاييهاى آفريقايى تبار و هموسكسوالها مربوط مى شود. جالب آن است كسانى كه بيش از همه فرياد ارزشها سر مى دهند خود، زن و فرزندانشان را ترك كرده، در پى زنان ديگر رفته اند.
بى ترديد افزايش آمار طلاق در افزايش آزادى ريشه دارد. آيا مذهب نبايد نگران عشق زناشويى (عشق به شوهر) باشد؛ بويژه مذهبى مانند مذهب ما كه عشق به همسر را تجلى عشق الهى مى داند؟ آيا ما نبايد به زوجهايى كه در آستانه طلاق قرار گرفته اند كمك كنيم تا دوباره فرصت زندگى مشترك بيابند؟ آيا نمى توانيم ميان حق طلاقى كه خيرى در آن است و طلاقى كه مايه شر است تمايز قائل شويم؟ مذهب بايد به زنان و مردانى كه نوميدانه مى كوشند عشق و زناشويى خود را زنده نگه دارند، كمك كند. رهبران مذهبى بايد يافته هاى مؤسسه پژوهشى ان.او.آر.سى. را مورد توجه قرار دهند. اين مؤسسه رضايت بخش ترين لذت جنسى را لذت حاصل از روابط يك زوج ثابت اعلام كرده است. آدم حيرت مى كند كه چرا بايد اين قدر طول بكشد تا سرانجام آنها بدين حقيقت دست يابند. براساس تحقيقات اين مؤسسه، انقلاب جنسى (آزادى روابط جنسى قبل از ازدواج براى زنان) و انقلاب فمينيستى اسباب سوء استفاده جنسى بيشتر از زنان و تجاوز به عنف را فراهم كرده است. بى ترديد هيچ كس اين فاجعه را پيشرفت تلقى نمى كند. بسيارى از پژوهشگران، روابط آزاد جنسى در دوران قبل از ازدواج را از عوامل اصلى طلاق مى دانند.
4- راز
مذهب مقوله اى رمزواره است. اگر در دنيا هيچ رمزى وجود نداشت، به مذهب نياز نبود. پس بايد انسان از خود بپرسد چرا هم چپ گرايان و هم راست گرايان انديشه حذف راز از مذهب و تبديل آن به مجموعه اى از قوانين را در سر مى پرورانند و به نگاشتن شرحهايى كه بر پوچى مذهب تأكيد مى ورزد، مى پردازند؟
البته مذهب پوچ شده است اما فقط به خاطر آن كه وجود ما پوچ شده است. چطور شده كه ما اينجا هستيم؟ چرا اين همه چيزهاى مختلف در جهان وجود دارد؟ مذهب تلاشى است براى پاسخ به همين رازها.
بسيارى از علماى الهيات چنان مى پندارند كه علم در حال از ميان بردن اين رازها است. حقيقت آن است كه ما هرچه بيشتر بدانيم، رازها فزونى مى يابد.
مذهب بايد در برابر راز باز باشد. به نظر من، اشتباه است كه ما ابعاد شاعرانه، استعارى، شگفتى آور و حيرت انگيز مذهب را ناديده بگيريم.
كلارك روف مى گويد: به نظر مى رسد تجربه مذهبى و كاوش براى يافتن معناى تجربه مذهبى رو به افزايش است. حدس مى زنم، چنان كه كلارك اشاره دارد، انسان به سوى جداسازى تجربه مذهبى از مذهب بى روح و كسالت بار پيش مى رود.
در جامعه ما، تجربه مذهبى ما تجربه اى روزمره است. خداوند همه جا هست حتى اگر مردم ندانند او كيست. مذهب شعر است نه نثر؛ زيرا شعر رسانه بيان تجربه راز است. با وجود اين، رهبران مذهبى گمان مى كنند بايد شعر مذهب را به نثر تبديل كنند؛ همه چيز را روشن سازند؛ داستانها را شرح دهند و پرده از رازها بردارند. به نظر من، روحانيان بايد به مردمى كه تجربه هاى خود را از خداوند شرح مى دهند و درباره كاوششان در عالم راز سخن مى گويند، گوش فرا دهند و اين داستانها را با داستانهايى كه از سنت باقى مانده است مرتبط كنند. اينجا تأكيد من بر گوش دادن است؛ يعنى بستن دهان و باز كردن گوش.
نمى دانم چرا ما اين قدر از راز مى ترسيم؟
البته من نمى گويم بايد خرد را رها كرد. ما موجوداتى انديشمنديم و به نظريه و كتابهاى توضيحى و مرجع نياز داريم.
5- تكثر و ميراث خودى
پروفسور تريسى بدرستى الهيات امروز را حوزه اى متكثر مى داند. ما بايد بدون تعصب به تجارب و دانشهاى ديگران توجه كنيم. اين سخن بدان معنا نيست كه اصول اوليه خود را رها سازيم. برخى از علماى الهيات و بسيارى از رهبران مذهب، چنان مشتاق باز گذاشتن درها به روى ديگرانند كه به نظر مى رسد هويت خود را از دست داده اند و تقريباً هيچ تعريف مشخصى از خود ندارند. براى آنهإ؛ تكثر يعنى آنكه درها بر هر ميراثى، جز ميراث خودى، باز باشد. كسى كه نمى داند كجا ايستاده است، در واقع هيچ جا ايستاده نيست.
با آنها كه علاقه مند به عرفان آسيايى هستند هيچ مخالفتى نداريم؛ مشروط بر آنكه نخست عرفان را بدرستى شناخته باشند. عرفان هندى را بكاويد اما نه تا آن حد كه عرفان آنگلوساكسونى را فراموش كنيد. انسان نمى تواند بدون هيچ توجهى به خوان دولاكروز كاتوليك باشد؛ چون در آن صورت بيقين از ريشه هاى خود بريده است. نمى توانيد از ديگران ياد بگيريد مگر آنكه ابتدا بدانيد خودتان كه هستيد.
به ياد راهبه اى مى افتم كه گفت: در كالج كاتوليك ما، به جاى آنكه درسهايى در مورد داستان نويسى كاتوليك داشته باشيم، در زمينه داستان نويسى زنان و سياهان كلاس داريم.
لازم است به اثرى مهم - كه اخيراً رادنى استارك در مورد خاستگاه و رشد مسيحيت نوشته است - اشاره كنم. او در اين اثر نتيجه مى گيرد كه مسيحيت، به خاطر جايگاه شفقت در اين دين، موفق بود.
خدا مى داند كه ما از آموزشهاى مسيحيت منحرف شده ايم. دليل اصلى اش آن است كه رهبران مذهبى كوشيدند مجموعه اى از قوانين را جايگزين رحم و شفقت كنند.
پايان كلام
در دوم ژانويه 2000، شرايط مذهب در آمريكا با وضعيت مذهب در 20 دسامبر 1999 چندان تفاوت ندارد. به نظر نمى رسد در سال 2005 نيز اوضاع تفاوتى بنيادين بيابد. اگر جرأت داشته باشيم وضع پنجاه سال آينده را هم پيش بينى كنيم، بايد بگويم احتمالاً در آن هنگام نيز مذهب وضعيتى چون امروز دارد.
در هر حال، من نمى توانم شرايطى را در مورد مذهب در آمريكا متصور شوم كه موارد عنوان شده، به گونه اى در آن مطرح نباشد: مبلغان سكولاريزاسيون با مذهب خواهند جنگيد، بحث در مورد رابطه مذهب و سياست ادامه مى يابد، خانواده و جنسيت همچنان از مسائل عمده شمرده مى شود، راز، بخشندگى و اجتماع و تكثر نيز چون گذشته موضوع بحث خواهد بود.
برگرفته از: پگاه حوزه، شماره 1، 15 آبان 1379.

• جايگاه مسيح در قرآن

قرآن، «مسيح» را كلمة خداوند توصيف مي‌كند3 و اينكه روحي از اوست4 و مي‌فرمايد:
خداوند او را با روح‌القدس تأييد و حمايت نمود5
و قرآن كريم همچنين مي‌افزايد كه خداوند بينات يا نشانه‌ها و آيات روشن،6 و نيز انجيل را به او داد7و  او را در هر جا كه بود، مبارك و ميمون قرار داد.8 قرآن كريم اعمال و افعالي را به مسيح منتسب مي‌كند كه به هيچ‌يك از پيامبران منسوب نيست.
با اشاره به برخي از آيات و از زبان حضرت عيسي(ع) دريافته مي‌شود كه خطاب به مردم فرموده است:
1. از گل مجسمه مرغي ساخته و بر آن نفس قدسي بدمم، تا به امر خدا مرغي گردد.
2. و كور مادرزاد و مبتلا به پيسي را به امر خدا شفا دهم.
3. و به شما از غيب خبر دهم كه در خانه‌هايتان چه مي‌خوريد و چه ذخيره مي‌كنيد.
اين خصوصيات اعجازي در دو آية شمارة 7 و 49 سورة آل عمران و آية 111 ذكر شده و درآنجا آمده است. اين معجزات كه مسيح دست به آنها زد، به اذن و خواست خداوند محقق شوند، آن گونه كه در قرآن ذكر شده است و خود مسيح نيز در انجيل مقدس مي‌گويد، اينها خواست و مشيت من نيستند، بلكه خواست و مشيت كسي است كه مرا فرستاد.
و قرآن كريم ذكر مي‌كند، مسيح از مادري پاكدامن و عذرا به دنيا آمد و در كودكي سخن گفت.9 و مي‌گويد:
سلام حق بر او باد، در روز ولادتش و در روز وفاتش و روزي كه براي زندگي ابدي برانگيخته خواهد شد.10

• جايگاه مسيحيت در اسلام

مطالبي كه در سطور بالا ذكر آن رفت، گواهي‌هايي است كه از حضرت مسيح به نقل از سوره‌هاي متعدد قرآني ذكر شده است، ازجمله سورة مريم، سورة آل عمران، سورة مائده و اين نام‌ها و عناوين به اين نكته اشاره مي‌كنند كه مسيحيت آيين مقدسي است.
قرآن كريم بر اعتقاد به انجيل به عنوان كتاب مقدسي نزد خداوند و ايمان به مسيح تأكيد مي‌كند و آن‌را يكي از پايه‌هاي ايمان به اسلام مي‌داند و در اين باره از اهل انجيل مي‌خواهد، بر آنچه خدا در آن كتاب فرستاد حكم كنند.11 و اهل كتاب يا مسيحيان و يهوديان را اين‌گونه مورد خطاب قرار مي‌دهد:
با اهل كتاب بگو كه اي يهود و نصاري شما ارزشي نداريد تا آنكه به دستورات تورات و انجيل قيام كنيد.12
و اين يك اصل قرآني است كه مي‌گويد:
از اهل كتاب، طايفه‌اي هستند كه در دل شب به تلاوت آيات خداوند مي‌پردازند.13
و معروف است كه گوشه‌نشيني و عزلت در اسلام معنا ندارد، با اين حال قرآن كريم مي فرمايد:
لتجدنّ أقربهم مودّة للّذين آمنوا الّذين قالوا إنّا نصاري، ذلك بأنّ منهم قسّيسين و رهباناً و أنّهم لايستكبرون.14
وقطعاً كساني را كه گفتند: ما نصراني هستيم، نزديك‌ترين مردم در دوستي با مؤمنان خواهي يافت زيرا برخي از آنان دانشمندان و رهباناني هستند كه تكبر نمي‌ورزند.14
اين اشارة قرآني به نصاري بر اين اساس كه برخي از ايشان كشيش و گوشه عزلت برگزيده‌اند، بر ميزان ايمان و احترام اسلام به مسيحيت تأكيد مي‌كند.
اين ايمان اين بار مسلمانان را مورد خطاب قرار مي‌دهد، آنجا كه قرآن كريم مي‌فرمايد:
بگوييد كه ما مسلمانان به خدا ايمان آورده‌ايم، و به آن كتابي كه بر پيغمبر ما فرستادند و بر آنچه بر پيامبران گذشته چون ابراهيم و اسماعيل و اسحاق و يعقوب و فرزندان آنها و موسي و عيسي فرستادند و به همة آنچه از جانب خدا آوردند عقيده‌منديم و ميان هيچ يك از پيغمبران فرق نگذاريم و به هر آنچه از جانب خداست، گرويده و تسليم فرمان او هستيم.15
 و با اين سخن نيز پيامبر(ص) را مورد خطاب قرار مي‌دهد:
بگو اي پيغمبر به خداي عالم و كتاب و شريعتي كه به خود ما نازل شده و آنچه بر ابراهيم و اسماعيل و اسحاق و يعقوب و فرزندانش نازل شده و آنچه به موسي و عيسي و پيامبران ديگر از جانب پروردگارشان آمده به همه ايمان آورده‌ايم و فرقي ميان هيچ يك از پيغمبران خدا نگذاريم، زيرا مطيع فرمان خدا هستيم.16
و همچنين در جاي ديگر مي‌فرمايد: «خدا شرع و آئيني كه براي شما مسلمانان قرار داد، حقايق و احكامي است كه نوح را هم به آن سفارش كرد بر تو نيز همان را وحي كرديم و به ابراهيم و موسي و عيسي هم آن را سفارش كرديم كه اين خدا را بر پا داريد و هرگز تفرقه و اختلاف در دين نكنيد.17

محمد السماك
مترجم: قبس زعفراني

پي‌نوشت‌ها:
1. In the footstes of Jessus, the Messiah in Phoenicia - Lebanon.
2. Martiniano Pellegrino Roncaglio.
3. سورة آل عمران(3)، آية 45.
4. سورة نساء (4)، آية 171.
5. سورة بقره (2)، آية 78 و 263؛ سورة مائده (5)، آية 11.
6. سورة بقره (2)، آية 87، و 253.
7. سورة حديد (57)، آية 27.
8. سورة مريم (19)، آية 31.
9. سورة مريم (19)، آية 55.
10. سورة مريم (19)، آية 15.
11. سورة مائده (5)، آية 47.
12. سورة مائده (5)، آية 68.
13. سورة آل عمران (3)، آية 113.
14. سورة مائده (5)، آية 82.
15. سورة بقره (2)، آية 136.
16. سورة آل عمران (3)، آية 184.
17. سورة شوري (42)، آية 13.

ماهنامه موعود شماره 64

 انجيل برنابا به يكي از شاگردان خاص عيسي مسيح(ع)‌ منسوب مي‌شود و پيرامون آن بحث‌هاي بسياري موجود است، كه نارضايتي خود مسيحيان را نيز ايجاد كرده است؛ چون اين انجيل با انجيل‌هاي چهارگانه ديگر فرق مي‌كند. اين انجيل به ظهور مهد اسلام اشاره مي‌كند و دعوي الوهيت مسيح وارد مي‌كند و تأكيد مي‌نمايد،‌ مسيح از به صليب كشيده شدن نجات مي‌يابد و سرانجام ايدة به صليب كشيده شدن را رد مي‌كند،‌ همانگونه كه پولس را محكوم و بشارت او را رد مي‌كند.
اما مسيحياني كه در حقيقت ياران و پيروان پولس يهودي و نه عيسي مسيح(ع) به شمار مي‌آيند، آنچه در انجيل برنابا آمده است را رد مي‌كنند و آن را كفر به شمار مي‌آورند.
در مقابل پناه بردن برخي از صليبي‌ها به تلاش جهت تحريف قرآن و چاپ نسخه تحريف شدة آن و توزيع آن در كشورهاي اسلامي، برخي از انديشمندان مسلمان از جمله دكتر عبدالله عثمان پيشنهاد چاپ انجيل «برنابا» و توزيع آن ميان مسيحيان را دادند.
اما انجيل برنابا چيست؟
و آيا اين انجيل در معرض جمع‌آوري از سوي مسيحيان قرار گرفته تا اثري از آن بر جاي نماند؟
و چرا مسيحيان اين انجيل را به مسلمانان نسبت مي‌دهند و آن را غير معتبر به شمار مي‌آورند؟ و آيا دعوت به چاپ آن مسيحيان را آزرده خواهد ساخت؟
مسيح(ع)‌ هم خواندن و هم نوشتن مي‌دانست، اما به دستور و امر خداوند متعال اقدام به تدوين و نگارش انجيل نكرد و انجيل‌هاي كنوني صد سال پس از اينكه خداوند عزوجل حضرت مسيح(ع) را نزد خويش و به آسمان‌ها برد، نگارش شدند كه انجيل برنابا يكي از اين انجيل‌هاست.
پس از عروج مسيح، رقابت ميان پيروانش افزايش يافت، به‌گونه‌اي كه برخي از ايشان، از جمله برنابا به لزوم پيروي از تعاليم و آموزه‌ها و اصول و مبادي مسيح(ع) بدون ايجاد هيچ تغييري در آن اعتقاد داشتند، در حالي كه ديگران، كه در رأس آنها پولس قرار داشت، چشم‌پوشي و صرف نظر از برخي از آن تعاليم و اصول و مبادي را جهت نشر آيين جديد و مورد پسند و مقبول قرار دادن آن ميان مللي كه بر آن وارد مي‌شد، به ويژه يوناني‌هاي رومي ترجيح مي‌داد.
براي بهترين مثال در اين باره مي‌توان به اين گفتة مسيح(ع) كه مربوط به قوانين و انبياي عهد قديم است اشاره كرد:
من نيامده‌ام آيين پيشينيان را لغو كنم، بلكه آمده‌ام آنها را به مورد اجرا بگذارم.1
و اين دقيقاً همان چيزي است كه خداوند متعال بر زبان مسيح(ع)‌ در آية 50 سورة عمران مي‌آورد:
و مصّدقاً لما بين يديّ من التّورة.
و تصديق كنندة تورات مي باشم.
و هنگامي‌كه مردي از او پيرامون چگونگي رسيدن به جاودانگي سؤال كرد، به او دستور داد، از اوامر عهد قديم تبعيت كند.2  
اما پولس به محض اينكه توانست جاي پاي خود را در ميان حواريان مستحكم كند، اقدام به لغو آن قوانين نمود، آنجا كه مي‌گويد:
زيرا هركه به مقتضاي قوانين عمل كند، لعن و نفرين شده است.3
و هم چنين باشد، اي كساني‌كه از قوانين تبعيت مي‌كنيد، از رحمت خداوند محروم شويد.4